О последнем поговорим подробнее. Опасности, связанные с гибелью человечества (читай: с концом света), являются излюбленной темой для высокобюджетного кинематографа, а следовательно, одной из популярных тем в общекультурном поле. Во всех кинолентах на подобного рода тематику можно выделить два плана: первый показывает поведение людей в экстремальной ситуации, а второй даёт зрителю, как правило, сочную картинку, на фоне которой разыгрывается трагикомедия человеческих страстей. Поскольку фильмы основаны на судьбах персонажей и всем интересны поступки и действия героев ленты, то и кино без людей никого бы не привлекло. В качестве исключения можно назвать фантастический фильм, выполненный в жанре псевдодокументалистики, режиссёра Кристофера Роули «Земля: Жизнь без людей» (2008), где по сюжету, без объяснений, просто исчезли люди, и мы наблюдаем, что стало с планетой без доминирующего вида Homo sapiens. И всё же, поскольку большинство предпочитает смотреть фильмы о себе подобных, популярными являются киноленты в жанре постапокалипсис — моделирование ситуации, когда в результате глобальной катастрофы «Судного дня» цивилизации нанесён значительный урон, но некоторые люди всё же уцелели и продолжают выживать. Ключевыми моментами здесь всё так же являются модели поведения человека в экстремальной ситуации на фоне потрясающих спецэффектов. Примеров из кинематографа  великое множество. Это и серия фильмов о Безумном Максе (1979, 1981, 1985, 2015), и «Водный Мир» (1995) с Кевином Костнером, и многочисленные «Обители зла», «Пандорум» (2009), где действия перенесены в космические пространства, и «Я — легенда» (2007) с Уиллом Смитом в главной роли. Примечательный в этой теме фильм «После нашей эры» (2013), в котором также снялся Уилл Смит со своим сыном: реалии киноленты разворачиваются на планете Земля, давно покинутой человечеством, и мальчику предстоит встретиться лицом к лицу со своими страхами и преодолеть их, чтобы выжить. Стоит отметить также популярный сериал «Ходячие мертвецы» (2010-…), в котором в качестве тотальной угрозы для человечества выступают, с одной стороны, толпы зомби, а с другой — обезумевшие от страха люди, борющиеся за выживание, и неизвестно ещё, кто из них опаснее.   Заслуживает внимания и весьма реалистично снятый фильм «Дорога» (2009) с Вигго Мортенсеном в главной роли (позже этот актёр стал особенно известен — как исполнитель роли Арагорна в трилогии «Властелин колец»). В фильме «Книга Илая» (2010) главный герой (актёр Дензел Вашингтон) в постапокалиптических условиях исполняет возложенную на него свыше миссию — стремится сохранить последнюю из оставшихся в мире Библию. Все эти и по‑ добные им картины призваны продемонстрировать подлинную сущность человека, обнажённую экстраординарными событиями, ту природу, в которой находится место жестокости и милосердию, самопожертвованию и борьбе за существование. Современный кинематограф предлагает и фильмы, обыгрывающие христианское «Откровение» Иоанна Богослова, с изображением последних времён человечества сквозь мрачную призму прихода Антихриста. Самым выразительным и вполне достойным представителем этой группы является, пожалуй, фильм «Омен» (1976, 1978, 1981, 1991, 2006). На кинолентах, пытающихся обыгрывать христианские мотивы, наподобие «Легиона» (2010) и «Пастыря» (2011) останавливаться не будем; скажем только, что попытка не удалась. В качестве хороших картин из этой области можно назвать «Константин: повелитель тьмы» (2005) с Киану Ривзом в главной роли (исполнитель роли Нео в трилогии «Матрица») и сериал «Сверхъестественное» (2005-…). Однако, как и в случае с предыдущими картинами, христианские мотивы являются здесь лишь фоном: возможность выжить и «остановить» конец света связана в этих сюжетах, очевидно, не с правильным благочестивым поведением человечества, но лишь с храбрым, оригинальным и мужественным поведением главных героев, что само по себе интересно, но не обнаруживает той эсхатологической духовной напряжённости, которую несёт религиозная христианская традиция. В отдельную группу можно выделить фильмы, в которых угроза человечеству исходит из далёких и не очень просторов Вселенной. Человеку свойственны религиозные искания и эмоции, которые могут находить выражение в самых разных областях его деятельности: так, с поистине религиозным жаром можно отстаивать какие‑либо идеи, с религиозным рвением посвятить свою жизнь служению родине или, например, заниматься коммерческой деятельностью. Словом, религиозное чувство стремится найти выражение в различных областях, одной из которых является мифотворчество. Неслучайно речь идёт про кино, поскольку в современном кинематографе мы наблюдаем как создание новой мифологии, так и переосмысление древних архетипичных образов. И кажется, что в ситуации современного секуляризированного мира место иррациональной божественности заняли, в том числе, и представители «инопланетных цивилизаций», появление которых, как кажется некоторым из землян, способно принести на Землю конец света. Есть среди плеяды фильмов о прибытии на землю инопланетян нетипичные, авторы которых предполагают некую форму мирного сосуществования между землянами и вновь прибывшими «гостями», а порой даже развивают тему угнетения пришельцев нашими сопланетниками (что можно наблюдать, к примеру, в достойной ленте «Район №9», 2009). Однако по большей части мы снова видим противостояние объединённого человечества инопланетной угрозе, и в таких фильмах, как «День независимости» (1996), «Инопланетное вторжение: Битва за Лос‑Анжелес» (2011), победа землян достигается благодаря технической изобретательности и храбрости героев. Особое место в этом ряду фильмов занимает, пожалуй, «Война миров» (2005) режиссёра Стивена Спилберга, где победа достигается не успешными действиями всей армии землян, а благодаря микроорганизмам, к которым у коренных жителей Земли есть иммунитет, в отличие от пришельцев‑завоевателей (что их в итоге и губит). Таким образом, некая третья сила спасает человечество и биосферу нашей планеты от уничтожения — чем не проявление Промысла Божия? Подобная логика — победы если не в войне, то хотя бы в локальной битве, — присутствует в провальном, по сути, фильме «Скайлайн» (2010). В конце фильма пришельцы захватывают главного героя вместе с его женой. Но если большинство людей они, по сюжету, просто «перерабатывают», то эту женщину, поскольку она оказывается беременна, отправляют на извлечение эмбриона. Участь же главного героя предрешена: его мозг помещают в голову боевого биоробота. Далее случается непредвиденное — мозг «не подчиняется» новому хозяину, как бы сохраняя сознание прежнего и продолжая его дело (защищать свою жену), даже находясь не в своём теле. Любопытная находка сценариста, которая оставляет возможность для интерпретаций: вероятно, именно деятельная любовь позволяет сохранить сознание главного героя и в дальнейшем послужит залогом для освобождения мира от инопланетных захватчиков (ожидается сиквел фильма) — а в этом можно увидеть уже претензию на духовность и следование базовым христианским принципам. Похожие принципы, только в гораздо более выраженном виде, обыгрываются в фильме «День, когда Земля остановилась» (2008) с Киану Ривзом в главной роли (ремейк одноимённого фильма 1951 года). Сюжет обоих лент схож: на нашу планету прибывает корабль пришельцев, на корабле — инопланетянин Клаату и гигантский робот Горт. Цель миссии — предупредить человечество, что если оно не исправится, то будет уничтожено. Внимание привлекает именно этот ремейк классической киноленты 1951 года, так как в первой экранизации новеллы Гарри Бейтса «Прощание с повелителем» несколько иначе расставлены акценты (право решать, что будет с человечеством дальше, в итоге оставляется самим жителям Земли, но агрессия в космосе будет пресекаться). В фильме 2008 года Клаату прибыл, чтобы забрать образцы флоры и фауны в так называемых «новых ковчегах» — светящихся энергетических шарах. И затем уничтожить человечество, так как во вселенной слишком мало планет, способных поддерживать биологическую жизнь, а земляне настолько погрязли в потакании своим низким эмоциям, что способны в ближайшем будущем уничтожить ценнейшую биосферу. Собственно, сценарий и начинается с непреклонной идеи полной «дезинфекции» нашей планеты, однако Клаату на протяжении фильма всё же удаётся увидеть проявления и светлой стороны человеческой личности. Да и в беседе с соотечественником, посланным на Землю ранее (для изучения людей), выясняется, что тот, даже зная о грядущей «дезинфекции», отказывается покидать планету, объясняя это тем, что людей полюбил. Далее Клаату лично сталкивается с примерами проявления чистых и светлых эмоций и чувств у человека — это любовь, жертвенность, милосердие. Инопланетянин отменяет апокалипсис, поняв, что для нас не всё ещё потеряно, и давая тем самым человечеству шанс исправиться. Эта лента является ярким примером выражения идеи, что страсти каждого отдельного человека способны накапливаться, а когда мера зла наполнится — наступит конец света, и напротив — добродетели могут спасти человечество. В связи с этой «сердечной» интенцией добродетели следует назвать выдающийся фильм 1998 года «Тёмный город». Идеологическое содержание его таково: пришельцы уже уничтожили мир, тёмный город расположен в космическом пространстве, здесь не светит солнце, и город периодически трансформируется.   Вымирающий род инопланетян, обладающих сверхчеловеческими способностями, стремится разгадать тайну души человека, чтобы спасти свой вид. Ради этого они регулярно меняют воспоминания у населяющих город людей и следят за тем, как люди себя поведут. Разумеется, главный герой — исключение из правил: победив пришельцев, он воссоздаёт смену дня и ночи, творит море и причал, на котором в итоге и встречается со своей возлюбленной. Идея фильма ясна: не в интеллекте нужно искать сущность человека, а в том, что в святоотеческой традиции носит наименование «сердца» как глубинного центра человеческой личности. Среди кинокартин данной тематики, заслу‑ живающих внимание, назовём также фильм 2009 года с Николасом Кейджем «Знамение» (оригинальное название «Knowing», то есть «Знание»). Здесь обыгрываются идеи конца света, видения пророка Иезекииля, теория длинного ряда чисел, из которых человек, об‑ ладающий этим знанием, способен извлечь предупреждение о скором конце света. Главный герой фильма — профессор астрофизики Джон Кестлер, у него есть маленький сын и отец-пастор, с которым у главного героя затяжной конфликт. Чем не метафора конфликта науки и религии? В результате разгадывания  ряда чисел (подробней — смотрите фильм) персонаж Николаса Кейджа находит подтверждение своим предположениям о грядущей вскоре макровспышке Солнца и гибели всей цивилизации. События фильма сопровождаются появлениями таинственных незнакомцев в строгих костюмах, которые оказываются в итоге пришельцами с энергийной природой, подобной ангелам. Они забирают по всей земле избранных детей, в том числе сына главного героя и его ровесницу подругу, на космический корабль, напоминающий своим внешним обликом громадные колёса из видения пророка Иезекииля. Мальчик не хочет идти без отца, но тот уверяет сына, что в итоге они будут вместе. Перед наступлением конца света главный герой встречается со своей семьёй, происходит его примирение с отцом-священником, который говорит ему, что это ещё не конец. «Да, я знаю», — отвечает астрофизик. Биосфера планеты уничтожается солнечной вспышкой. Последние кадры: сын главного героя с подругой — на другой планете, подобные ковчеги-корабли высаживают вдалеке других людей, и дети идут по направлению к большому дереву, растущему среди поля. Такая вот любопытная интерпретация эсхатологических ожиданий христианства: пережить конец света смогли лишь дети, чистые существа, достойные того, чтобы положить начало новому миру.